面，也即心的本性。

我以前所学所修，只是到达了这上面描写的第一个层面。第二个层面，我几乎要到了，就是那次法会上的经历，结果还是没有到，只是一种接触到自身无明的本相而已，与阿赖耶识还没接触上。更别说第三种层面了。

这位上师最好的教育方式就在于，他所有的理论，都是建立在初学者的感受上讲的。如同小学老师，让你先学会用手指头，学十以内的加减法。下面的内容，就很像手把手教我们数数一样，简单而直观。

如果大家以后打坐的时候有一点轻松、舒服的感觉，也千万不要去执着它，而要把着重点放在有没有“悟”字上面。如果有了“悟”，则即使没有证悟大圆满，但至少也肯定证悟了中观的空性。如果还没有接触到空的层次，只是感觉心无杂念、宁静安祥，就算不上是什么证悟境界，只是阿赖耶识而已。

证悟这个境界以后，还算不上是大圆满之类的境界。也许有人会问：如果不是大圆满修法，那是什么修法呢？这只是中观的修法，但在中观修法当中，它又不是仅仅停留在书面的理论，而是与切实的修持密切相关的实修窍诀，这都是我在上师那里学到的。

有一部非常著名的经典——《现观庄严论》，作者弥勒菩萨在该论当中，将自己在释迦牟尼佛座前亲耳听到的大乘空性修法归纳为两种：第一种，是在该论第四品当中所讲的不执着外境，要证悟外境的空性；第二种，是不执着自己的内心，要证悟内心的空性。整部经典的精华，就是这两句话。在这两句话当中，涵盖了所有般若波罗蜜多经典——《般若十万颂》、《般若二万八千颂》、《般若一万八千颂》，直至最简略的《般若心经》——的修法。

在修人身难得、死亡无常等等的时候，就是要去思维，那时就必须要有层出不穷、此起彼伏的念头，但在这个空性修法当中，就不能再进行思维，而要放下一切念头。

我再总结一下前面所讲的两种空性修法的要点：第一个修法，是要进行观察思维的；第二个修法，则不能有任何的思维，这有点类似于禅宗的修法。

这是最关键的一个修法，在大手印等修法的关键时刻，都会集中到这个修法上来。

原来，这位大师，也是很了解禅宗的，他所说的，与我体会的，简直是一个结论。有一种修法就是让你按思路去想。还有一种，就是什么都不想。其实掌握起来，都需要大量的时间去体会，以及上师及时对你进行帮助。想靠自己的小聪明，觉得自己看了点书，能够打坐几小时，就可以了，简直太可笑。估计有这种思想的人，不仅小学没毕业，或许入学资格都没取得过。

他对第三种空性的修法，开场白是最简洁的。但这也是我从来没有接触过的修法。

第三种空性的修法，是有思维的修法。

如果心静下来了，也去看了，却始终没有空性的感受，此时又该怎么办呢？我们还是要回到起点，像原来一样去思维。在这个修法当中，不是去思维心的来处、去处等等，而是要去观察心的存在之地。

我们可以这样假设：如果我有一个存在的心或者精神，则肯定应该在我的外表、内部，或者外表与内部的中间，而决不可能在外面的墙壁上、桌子上、花瓶中，因为精神和的综合体才叫做我，既然作为构成我的一部分的在此处，那么，作为另一半的精神又怎么可能在毫不相关的墙壁上呢？所以，我的精神或者心一定是在的内外。如果在我的外表、内部，或者外表与内部的中间都不存在所谓的心，那它就应该是无生无灭，根本不存在的。

在判定出这个结论以后，我们就开始去找。如果心在的外表、内部与中间，那又在外表、内部与中间的哪个地方呢？心所依附的外表、内部与中间本身究竟存不存在呢？然后就像前面所